World

عربوں کی سلطنت عثمانیہ کے ساتھ بغاوت کے اسباب

سلطنت عثمانیہ کے آخری دور میں عرب ممالک نے کس طرح سلطنت عثمانیہ کے ساتھ بغاوت اور غداری کرکے انہیں شکست خوردہ کردیا آج کی مکمل پوسٹ اسی متعلق ہے

1916-1918 میں عثمانیوں کے خلاف عرب بغاوت، جس کے نتیجے میں سلطنت عثمانی کی لاش سے ایک درجن نئی قومیں وجود میں آئیں، جدید مشرق وسطیٰ کی تاریخ کے اہم ترین واقعات میں سے ایک ہے، لیکن مغربی دنیا میں اسے بہت کم سمجھا جاتا ہے۔ عرب بغاوت کہیں بھی حجاز سے پیدا نہیں ہوئی بلکہ اپنے دور میں عرب دنیا کی مخصوص سیاسی، سماجی، ثقافتی اور اقتصادی ترقی کا نتیجہ تھی۔

سلطنت عثمانیہ اور عربوں کی بغاوت کا پس منظر

اس بغاوت کو سمجھنے کے لیے، ہمیں عثمانی کنٹرول کے تحت عرب دنیا پر بات کرنی چاہیے، 19ویں صدی میں حالات کیسے بدلے، اور کس طرح اس نے عرب لوگوں کو بغاوت پر مجبور کیا۔ اس پوسٹ میں، ہم ان عوامل کا جائزہ لیں گے جن کی وجہ سے مسلم عقیدے کے وطن نے آخری خلافت کے خلاف بغاوت کی، اور یہ کہ یہ وجوہات اور حالات سلطنت عثمانیہ میں سرمایہ داری کے آنے سے کیسے جڑے ہوئے تھے۔

جیسا کہ آپ اندازہ لگا سکتے ہیں، بغاوت بالآخر جاری پہلی عالمی جنگ سے متاثر ہوگی ، اور بہت ساری دنیا کی طرح، تنازعات کے واقعات تاریخ کو یکسر بدلنے کی طاقت رکھتے تھے۔ اب وقت ہے کہ آپ ہمارے سپانسر سپریمیسی 1914 کے ساتھ عظیم جنگ میں کمانڈ سنبھال کر دنیا کو تشکیل دیں۔

حجاز مقدس میں لوگوں کا اختلاف

آئیے جزیرہ نما کے حجاز کے حصے پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے 19ویں صدی میں جزیرہ نما اور وہاں رہنے والے لوگوں پر ایک وسیع نظر ڈالتے ہیں ، جس کا سامنا بحیرہ احمر کے ساتھ ہوتا ہے۔ جیسا کہ یہ علاقہ بغاوت کا حتمی مرکز تھا۔ ابتدائی دور جدید تک، جزیرہ نما عرب زیادہ تر عربوں کے خانہ بدوش قبائل پر مشتمل تھا جنہیں بیڈوین کہا جاتا تھا، ساحل کے ساتھ ساتھ بیٹھی بستیوں جیسے کہ بحیرہ احمر پر جدہ کا قصبہ۔ جو اب جدید یمن اور عمان ہے،

جزیرہ نما کے جنوبی حصے میں تجارت کے لیے کافی چوکیاں تھیں، جو ہندوستان، مراکش اور یورپ کے تاجروں کے ساتھ ریشم اور غلاموں کی تجارت میں سہولت فراہم کرتی تھیں۔ 19ویں صدی میں، جزیرہ نما عرب کا نسلی اور مذہبی تنوع اپنے پیمانے پر حیران کن تھا۔ جزیرہ نما میں مسلمانوں کی اکثریت تھی ، لیکن عقیدہ تقسیم تھا، مشرق میں شیعہ اور مغرب میں سنی۔ خود حجاز میں شافعی مکتب فقہ سے تعلق رکھنے والے بہت سے لوگ تھے ،

احناف اور شوافع کے علاوہ دیگر لوگ بھی موجود

جب کہ وسیع تر عثمانی ریاست حنفی تھی۔ عیسائی اور یہودی بھی ساحل پر رہتے تھے، اور حجاز میں جدہ جیسے بندرگاہی شہروں میں کچھ یونانی اور آرمینیائی خاندان تھے۔ عثمانی ملیٹ نظام نے کامیابی کے مختلف درجات کے ساتھ ان نسلی اور مذہبی برادریوں کے درمیان تعلقات کو کنٹرول کرنے کی کوشش کی۔ خانہ بدوش برادریوں جیسے بدوئن قبائل پر قابو پانا سبلائم پورٹ کے لیے قریب قریب ناممکن تھا،

شریفوں کی بغاوت

جبکہ شریف، مقامی اشرافیہ جو بندرگاہوں کی بستیوں میں تجارت اور زمین کی ملکیت کو کنٹرول کرتے تھے ، ٹیکس لگانا اور ریگولیٹ کرنا آسان تھا۔ مکہ کے شریف جیسے کچھ عہدوں پر سبلائم پورٹ کے بہت قریب تھے، اور عثمانیوں نے یہاں تک کہ ایک رسمی پرس کی تقریب بھی منعقد کی تھی جہاں وہ شہر کی مالی مدد کرنے کے لیے قافلوں پر مکہ کو رقم بھیجتے تھے۔ تاریخی طور پر، حجاز جغرافیائی اور مذہبی لحاظ سے سلطنت عثمانیہ کے لیے اہم تھا۔ 16ویں صدی میں عثمانیوں نے اس علاقے کو فتح کیا اور اسے بطور خلافت اپنے اسلامی جواز کو مستحکم کرنے کے لیے استعمال کرنے کو یقینی بنایا،

جیسا کہ روم شہر پر کنٹرول مغربی سلطنتوں کے لیے ایک طاقتور علامت تھا۔ خطے کی اہمیت کے باوجود، عثمانی، خود کو اعلیٰ فارسی ثقافت کے مہذب بیٹھے وارث کے طور پر دیکھتے تھے، مقامی خانہ بدوش بدو آبادی کو حقارت کی نگاہ سے دیکھتے تھے،

سلطنت عثمانیہ کا آخری دور

اور انہیں پسماندہ طور پر غیر ترقی یافتہ سمجھتے تھے۔ آخری سلطنت کے دوران، عثمانیوں نے خطے میں بدامنی کے ساتھ مسلسل جدوجہد کی۔ 1800 کی دہائی میں، سلطنت کو وہابیوں نامی بنیاد پرست تحریک سے بغاوت کا سامنا کرنا پڑا، جنہیں زبردست شکست ہوئی اور جزیرہ نما کے مرکز میں نکال دیا گیا۔ کچھ ہی عرصے بعد، محمد علی پاشا کے البانی مصری خاندان نے 1820 کی دہائی میں 1840 تک حجاز اور شام کا کنٹرول سنبھال لیا۔ ب

رائے نام عثمانی جاگیردار ہونے کے باوجود، مصری بادشاہ دراصل خود مختار اور سلطان کی طاقت کا حریف تھا، اور اس کی زمین پر قبضے نے جزیرہ نما عرب میں عثمانی کنٹرول کو بہت کمزور کر دیا۔ سلطانوں نے جلد ہی اس علاقے پر دوبارہ قبضہ کر لیا، لیکن بہت سے مقامی شریف ان سے پریشان اور مشکوک رہے۔ اس دور میں یورپ بھی اپنے عالمی نظام کو وسعت دے رہا تھا، سلطنت عثمانیہ میں سرمایہ داری کو لا رہا تھا۔

عربوں کا غیر ملکی کمپنیوں کے ساتھ تجارتی معائدہ

غیر ملکی کمپنیوں کے ساتھ سرمایہ کاری شروع کر کے، یورپیوں نے عثمانی امور میں بے مثال پیمانے پر قدم رکھا، جس سے عثمانی ریاست معاشی طور پر یورپ پر منحصر ہو گئی اور بے مثال سماجی تبدیلی کا باعث بنی۔ اس میں حجاز بھی شامل تھا اور مقامی بنیاد پرستوں نے بھی آگ بھڑکا دی۔ 1850 کی دہائی میں جدہ میں ہونے والا قتل عام یورپیوں کے لیے آسان تھا کہ وہ سلطنت عثمانیہ پر قانونی تسلط مسلط کر سکیں،

جس نے یورپیوں کو مراعات یافتہ درجہ دیا۔ یہ قتل عام اس وقت ہوا جب مقامی شریفوں نے بڑھتے ہوئے یورپی اثر و رسوخ کی وجہ سے قربانی کا بکرا بننے والے عیسائیوں کے خلاف ناراضگی کا استعمال کیا اور اس کے نتیجے میں فرانسیسی قونصل اور ان کی اہلیہ سمیت 21 افراد ہلاک ہوئے۔

جغرافیائی سیاسی ہنگامی صورتحال

یہ جغرافیائی سیاسی طور پر ہنگامہ خیز صورتحال ہے جسے ہم 19ویں صدی میں دیکھتے ہیں ، جہاں بغاوت کی وجوہات مضمر ہیں۔ 19ویں صدی کے دوران، ایک سیاسی تنظیم کی ایک شکل کے طور پر قومیت نام کا تصور عروج پر تھا۔ قوم پرستی نے مغربی یورپ میں جنم لیا، لیکن آخرکار یہ دنیا بھر کے مختلف ممالک کے دانشوروں میں ایک خیال کے طور پر پھیل گیا۔ سلطنت عثمانیہ میں،

یہ مختلف مذہبی اور نسلی گروہوں کے ساتھ ساتھ حکمران طبقے میں بھی ہوا۔ 1880 کی دہائی کے دوران، سلطنت عثمانیہ کے ترک اشرافیہ نے سلطنت عثمانیہ کی وسیع کثیر مذہبی اور کثیر الثقافتی آبادی کو ایک خوبی کے طور پر دیکھنے سے دور ہونا شروع کر دیا،

اور پان ترک ازم کو اپنانا شروع کیا۔ تاہم، اس سے قبل، سبلائم پورٹ نے سلطنت میں بڑھتی ہوئی نسلی اور مذہبی کشیدگی کا جواب تنزیمت اصلاحات کے ذریعے نسلی تنوع کو شامل کرتے ہوئے دیا تھا، جو کہ سلطنت میں صنعتی ترقی کو متعارف کرانے کے لیے معاشی، سماجی اور مذہبی اصلاحات کی ایک وسیع صف تھی۔ انہوں نے عثمانی قومی اسمبلی میں 60 عرب نائبین کا تقرر کرکے پان اسلام ازم کے نظریے کی حمایت کی،

یہ بیان دیا کہ تمام مسلمان خواہ وہ عرب ہوں، ترک ہوں یا کوئی اور قوم، برابر ہیں۔ اس نے ابتدائی طور پر عرب دانشوروں میں رجائیت کو جنم دیا۔ تاہم، ترکزم کی طرف تبدیلی نے عربوں سمیت اقلیتی نسلی گروہوں کے درمیان تناؤ پیدا کیا۔ یونانیوں اور آرمینیائیوں جیسی عیسائی اقلیتوں کے لیے پان ترک ازم زیادہ خطرناک تھا ،

لیکن یہ دیکھنا آسان ہے کہ سلطنت عثمانیہ میں ترک بالادستی کے عروج نے عربوں کو بھی کس طرح فکر مند کیا۔ عثمانی قوم پرستی کی بھی بنیادی طور پر تکنیکی جدیدیت پر پیش گوئی کی گئی تھی، جس نے بدویوں جیسے خانہ بدوش لوگوں کی طرف تناؤ پیدا کیا، جن کا پادریوں کا طرز زندگی ابھرتی ہوئی صنعتی معیشت کی بنیادی مخالفت میں تھا۔ 19ویں صدی کے دوران،

قوم پرستی

سلطنت عثمانیہ میں نسلی اقلیتوں اور ترکی کے حامی عثمانی اشرافیہ کے درمیان تناؤ بڑھتا گیا۔ ترکی پر مرکوز قوم پرستی اور اقلیتوں کے اخراج دونوں کی طرف بتدریج تبدیلی کا مطلب یہ تھا کہ بہت سے عرب دانشور اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے مزید قوم پرستانہ نقطہ نظر کی طرف منتقل ہو گئے۔ 19ویں صدی کے اواخر میں،

استنبول میں رہنے والے شامی ستی الحسری جیسے عرب دانشوروں نے مذہب کی بجائے مشترکہ عربی زبان اور ثقافت پر مبنی عرب قوم کا تصور تخلیق کیا۔ تاہم، یہ بات ذہن نشین کر لینی چاہیے کہ اس طرح کی فکری پیش رفت صرف عرب متوسط ​​طبقے یا مقامی بیوروکریٹس کو ہی متاثر کرتی ہے جو پڑھ لکھ سکتے ہیں،

اوسط بدو خانہ بدوش یا سادہ کسان زیادہ تر لاتعلق رہتے ہیں۔ مزید برآں، یہ بتانے کی ضرورت ہے کہ تمام عرب دانشوروں نے عرب قوم پرستی کے رومانوی نظریات کو نہیں لیا تھا۔ بہت سے عرب شریف اپنے سیاسی مقاصد میں مذموم تھے، اپنے مفادات کی بنیاد پر عثمانی نواز سے عرب نواز ہو گئے۔

مسلمان قوم پرستی میں الجھ کر رہ گئے

مزید برآں، جب آخرکار عرب بغاوت پھوٹ پڑی ، تو بہت سے عرب درحقیقت حیران رہ گئے، کیونکہ وہ نسلی شناخت پر مسلم تقویٰ کی قدر کرتے تھے، اور سلطان کو جائز اسلامی حکمران سمجھتے تھے۔ اس طرح، فکری تاریخ بغاوت کے اسباب کی وضاحت کے لیے کافی نہیں ہے۔ عرب بغاوت کی ایک اور وجہ تنزیمت کی اصلاحات اور ان کے مقامی اشرافیہ پر پڑنے والے اثرات سے پیدا ہوتی ہے۔ ہم پہلے ہی قوم پرستی کے پہلو پر بات کر چکے ہیں،

لیکن جیسا کہ تنزیمت سامنے آئی، حجاز استنبول سے انتظامی اصلاحات کے ساتھ آمنے سامنے آیا جس کی وجہ سے عرب زمین کے مالکان اور شریفوں کے ساتھ تناؤ پیدا ہوا۔ اس وقت تک، عثمانی عرب معاشرہ مختلف تجارتی گروہوں میں منظم تھا جو اپنے معاملات خود چلاتے تھے۔ تاہم، تنزیمت کی اصلاحات کے بعد، نئی ٹیکس حکومتوں نے ان پرانی اجارہ داریوں کو توڑ کر خطے میں زمین کی ملکیت کو تبدیل کرنا شروع کر دیا،

جبکہ کونسلوں میں انتظامی اصلاحات نے اس طاقت کو کمزور کر دیا جو مقامی شریفوں کے روایتی طور پر علاقے میں تھا۔ عثمانیوں کے لیے، اسے ایک ضروری جدیدیت کے طور پر دیکھا گیا۔ بہت سے مقامی شریفوں اور دیگر مقامی عرب اشرافیہ کے لیے، یہ ان کی حکمرانی کے لیے خطرہ تھا۔

خلافت عثمانیہ کا پاسپورٹ

یہ دیکھنا آسان ہے کہ جب یہ اقدامات اسلام پسندی سے ترک ازم میں تبدیلی کے ساتھ مل کر مزید رگڑ کا باعث بنیں گے۔ ایک اور طریقہ جو عثمانیوں نے حجاز پر اپنا کنٹرول بڑھانے کے لیے استعمال کیا وہ تھا پاسپورٹ کا استعمال۔ پاسپورٹ مقامی آبادیوں کے ساتھ ساتھ یورپی طاقتوں کے لیے ایک گرم بٹن کا موضوع تھا۔ ان کا استعمال یہ معلوم کرنے کے لیے کیا جاتا تھا کہ کون حج کے لیے جزیرہ نما میں داخل ہوا یا کون نکلا،

اور مجرموں کو عرب میں چھپنے سے روکنے کے لیے ضروری ذرائع کے طور پر ترقی دی گئی۔ عثمانیوں نے دعویٰ کیا کہ پاسپورٹ حج کو زیادہ موثر بنانے کے لیے ایک اسلامی اقدام تھے، اور حقیقی یا تصوراتی جرائم کا استعمال ان کے استعمال کو نافذ کرنے کے لیے کافی تھا۔ ایشیا اور افریقہ کے بہت سے مسلمان جو یورپی استعماری طاقتوں کے زیر کنٹرول علاقوں میں رہتے تھے ہر سال حج کے لیے اس خطے کا سفر کرتے تھے ،

اور کہا کہ یورپی طاقتوں نے اسے ایک غیر معقول سلطنت کے طور پر اس میں مداخلت کرنے کے موقع کے طور پر استعمال کیا۔ ان مداخلتوں میں بنیادی ڈھانچے کے منصوبوں جیسے کہ ریلوے اور اقلیتوں کی حمایت میں ان کی مزید طاقت یا یہاں تک کہ آزادی کی تلاش میں سرمایہ کاری شامل تھی۔ عثمانیوں کو، ایک مسلم سلطنت کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس میں کمزور اخلاق اور جدیدیت کی ضرورت تھی،

عثمانیوں کی غیر دلچسپی

ایک دوسرے کے طور پر تشکیل دی گئی تھی جسے مغربی روشن خیالی کی ضرورت تھی۔ عثمانیوں کو خاص طور پر ساحلوں میں دلچسپی تھی ، نہ کہ صحرا کے اندرونی حصے میں، لیکن اس کے باوجود، انہوں نے مختلف اندرونی مقامات پر قلعے تعمیر کیے تاکہ اس بات کو یقینی بنایا جا سکے کہ تجارت آسانی سے چل سکے۔

بالکل اسی طرح جیسے شہر میں ریلوے آنے کا مطلب امریکی مغرب کے افسانوں میں مفت کاؤ بوائے کی زندگی کا خاتمہ تھا، حجاز میں زندگی کی بڑھتی ہوئی حفاظت کو بہت سے مقامی لوگوں نے ایک خطرہ اور روایتی بدوؤں کی آزادی کی خلاف ورزی کے طور پر سمجھا۔ عرب بغاوت کا ایک اور پس منظر اقتصادی میدان میں دیکھا جا سکتا ہے، جیسا کہ سلطنت عثمانیہ سرمایہ دارانہ عالمی نظام میں داخل ہوئی۔ 19 ویں صدی میں سلطنت عثمانیہ سرمایہ دارانہ صنعت کاری کی ایک قوم تھی،

کیونکہ غیر ملکی ملکیت والی کمپنیاں اور بینک، جیسے کہ عثمانی بینک سلطنت کے معاشی میدان میں غالب ہو گئے۔ سلطنت کے بہت سے عیسائی، جو پہلے زمین یا اعلیٰ عہدہ رکھنے سے قاصر تھے، متوسط ​​طبقے میں داخل ہونے لگے ، جیسے آرمینیائی، یہودی اور یونانی۔ نتیجتاً، سلطنت کے کچھ حصوں میں صنعت بڑھنے لگی ، حالانکہ خود حجاز میں نہیں۔ تاہم، یہ تب بدل جائے گا جب عثمانیوں نے مکہ اور مدینہ کو استعمال کیا،

عثمانی سلطنت کے کارنامے

جن کی اسلام کے مقدس ترین شہروں کی علامت نے انہیں اپنے جدید ڈھانچے کی نمائش کے طور پر اہم بنا دیا۔ تو یہ تھا کہ 1908 میں، حجاز ریلوے، جو دمشق کو مدینہ سے ملاتی تھی، ختم ہو گئی۔ یہ ریلوے فرانس اور جرمنی، کرسچن پاورز کی بھاری امداد سے تعمیر کی گئی تھی۔ اس طرح، عثمانی حکومت نے اسلامی بنیادوں پر اس ریلوے کی تعمیر کا جواز پیش کرنے کے لیے بیانیہ کو کنٹرول کرنے میں احتیاط کی تھی۔

محمد عارف، شافعی دمشق کے ائمہ کے ایک فرزند، نے ریلوے کے اسلامی جواز کی وضاحت کرتے ہوئے ایک پمفلٹ لکھا۔ پمفلٹ اپنی ساخت میں دلچسپ ہے، کیونکہ یہ ریلوے کے مخالفین کے مختلف نکات کا مقابلہ کرتا ہے، اس منصوبے کے اسلامی کردار کو ظاہر کرتا ہے، اور جدیدیت اور اسلام کو ملانے کی کوشش کرتا ہے۔

سلطنت عثمانیہ میں ریل گاڑی اور بھاپ سے چلنے والے انجنوں کا تصور

اس کے باوجود، حجاز میں بھاپ سے چلنے والے انجنوں نے اب بھی عثمانی حکومت اور مقامی لوگوں کے درمیان کشیدگی میں حصہ لیا۔ ریلوے نے عثمانی فوج کو حجاز تک پہنچایا اور عثمانیوں کے ذریعہ جزیرہ نما پر سیاسی اور فوجی کنٹرول میں مزید اضافہ کیا۔ مختلف تبدیلیوں نے بہت سے مقامی بدوئین اور اشرافیہ کے گروہوں میں خلل ڈالا،

جنہوں نے اپنے روایتی طرز زندگی کی خلاف ورزی محسوس کی ، جو 1850 کی دہائی میں غلاموں کی تجارت کے خاتمے کے بعد سے محسوس کیا جا رہا تھا۔ جیسے جیسے صنعت کاری جاری رہی، اور سرمایہ داری سلطنت میں آ گئی، قومی بیداری، سیاسی مرکزیت اور معاشی خلل کے امتزاج نے عرب بغاوت کے امکانات کو زیادہ سے زیادہ بنا دیا۔ عرب بغاوت کا آخری جزو بیرونی طاقتوں بالخصوص انگریزوں کا کردار تھا۔

عرب قوم پرستی اور یورپیوں کے ساتھ اس کے تعلقات کا معاملہ کم از کم کہنے کے لیے عجیب ہے۔ 19ویں صدی میں، یورپیوں نے عام طور پر اپنے آپ کو عثمانی معاملات میں سر تسلیم خم کرنے کے ذریعے شامل کیا: عثمانیوں کے ساتھ معاہدے جس نے انہیں خصوصی حقوق دیے۔ انہوں نے عثمانی معیشت میں بھی گھس لیا ،

حجاز ریلوے کی تعمیر

جیسا کہ حجاز ریلوے کی تعمیر میں مذکورہ بالا جرمن اور فرانسیسی شمولیت کے ساتھ۔ نتیجے کے طور پر، جدہ جیسے بندرگاہی شہروں میں یورپی تارکین وطن کی کمیونٹی تھی، جیسا کہ بیروت جیسے شہروں میں۔ ان تارکین وطن کے لیے، عرب کا اندرونی حصہ ایک جنگلی علاقے کے طور پر دیکھا جاتا تھا،

اور ان پر حکمرانی کرنے والے بدویوں کو قریب کے صوفیانہ مخلوق کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ یہ مشرقیت، مختلف پرتشدد بغاوتوں کے ساتھ، جیسے کہ جدہ قتل عام 1858 جہاں عیسائیوں کو مقامی لوگوں کے ہاتھوں قتل کیا گیا تھا، کو یورپی طاقتوں نے سلطنت عثمانیہ پر اثر و رسوخ بڑھانے اور سلطنت کی پالیسیوں کو ہدایت دینے میں زیادہ براہ راست ہاتھ رکھنے کے جواز کے طور پر استعمال کیا۔

اس کا مطلب یہ بھی تھا کہ مختلف یورپی طاقتوں نے سلطنت کے اندر مقامی اقلیتی رہنماؤں کے ساتھ پاور نیٹ ورک بنائے۔ مثال کے طور پر، روس نے آرمینیائی اور آرتھوڈوکس کمیونٹیز کی حمایت کی،

فرانس نے کیتھولک کی حفاظت کی، جب کہ برطانیہ نے ڈروز اور یہودیوں جیسے گروپوں کی حمایت کی۔ حجاز کے عرب عموماً ان غیر ملکیوں سے ساحلی تجارتی راستوں سے جڑے رہتے تھے۔ برطانیہ اس خطے میں خاص طور پر شامل تھا جب اس نے مصر، سوڈان، بحیرہ احمر اور خلیج فارس میں نئی ​​بنیادیں توڑ دیں۔ حجاز میں برطانوی انٹیلی جنس افسران نے خود کو علاقے میں ایک روشن خیال، جمہوری قوت کے ساتھ ساتھ متجسس تلاش کرنے والوں کے طور پر دیکھا۔ اس قسم کی معلومات مستقبل کے واقعات کے لیے اہم تھیں،

برطانوی ابھی تک اس بات پر باڑ پر تھے کہ سلطنت عثمانیہ سے کیسے نمٹا جائے۔

لیکن ہمیں یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ برطانوی ابھی تک اس بات پر باڑ پر تھے کہ سلطنت عثمانیہ سے کیسے نمٹا جائے۔ کچھ نے سلطنت عثمانیہ کو روس کے خلاف بفر کے طور پر برقرار رکھنے یا فرانسیسی قبضے سے بچنے کو ترجیح دی، لیکن دوسروں نے اس علاقے کو براہ راست کنٹرول کرنے کو ترجیح دی۔ کوئی بھی ایک کہاوت والے وزیر اعظم جم ہیکر اور ایک ناراض کابینہ سکریٹری ہمفری ایپلبی کے درمیان ایک غضبناک بحث کا تصور کر سکتا ہے کہ کس طرح آگے بڑھنا ہے اور آیا سلطنت عثمانیہ کے حصوں کو برقرار رکھنا ہے یا چپ کرنا ہے۔ کلید مقامی شریفوں کے ساتھ روابط کے ساتھ آئی جنہوں نے آخر کار عثمانیوں کو آن کر دیا۔

جیسا کہ پہلے بیان کیا گیا ہے، خطے میں نظریاتی اور معاشی دونوں طرح کی پیشرفتیں تھیں، ساتھ ہی ساتھ پان ترکزم اور مرکزیت کی طرف سیاسی تبدیلیاں۔ اس طرح، بہت سے اشرافیہ جنہوں نے خطرہ محسوس کیا، نے انگریزوں میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ ایسے ہی ایک شخص حسین بن علی ہیں جو مکہ کے شریف ہیں۔

پہلی جنگ عظیم

شریفوں کے خاندان میں پیدا ہوئے، حسین 1916 تک عثمانیوں کے ساتھ تھے، جب پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کی وجہ سے بڑھتی ہوئی قوم پرستی اور عثمانیوں پر دباؤ نے انہیں بغاوت پر غور کرنے پر مجبور کیا۔ اس مقصد کے لیے، اس نے خود کو عربوں کا بادشاہ قرار دیا اور عثمانیوں کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ بالآخر، اس نے انگریزوں سے رابطہ قائم کیا جنہوں نے اسے مادی مدد فراہم کی۔ آخر کار، وہ حجاز کی سلطنت میں 1924ء میں خلیفہ بنا ،

سعود

یہاں تک کہ سعود قبیلہ نے عرب کے صحراؤں سے اٹھ کر اسے معزول کر دیا۔ جب اس نے ایک عرب ریاست کا تصور کیا جس میں مشرق وسطی اور جزیرہ نما عرب شامل تھے، اس نے ایک چھوٹی مملکت اور اس کے بیٹوں کے ساتھ اینگلو-فرانسیسی مینڈیٹ کے تحت کٹھ پتلی ریاستوں کا خاتمہ کیا۔ اس طرح ہم دیکھ سکتے ہیں کہ یورپی سامراج اور مقامی قوم پرستی دونوں ہی بغاوت کے محرک تھے، یہ ضروری نہیں کہ نظریاتی ہوں، بلکہ جغرافیائی اور عملی نقطہ نظر سے۔ 1916 تک، جب عرب بغاوت پھوٹ چکی تھی، مشہور بغاوت کے پھوٹنے میں متعدد الگ الگ عملوں نے کردار ادا کیا تھا۔

قرب مشرق اور جزیرہ نما عرب کی قبائلی اور فرقہ وارانہ نوعیت ہمیشہ سے ڈھیلے کنٹرول کا سبب بنی تھی، اور جو کہ لامحالہ مرکزیت اور جدیدیت کی عثمانی کوششوں سے ٹکراتی تھی۔ ان کو ترک اور عرب قوم پرستی کی فکری تحریکوں کے عروج کے ساتھ ملایا گیا، جنہیں اشرافیہ نے اپنے مخصوص مفادات کو آگے بڑھانے کے لیے استعمال کیا۔ عالمگیریت کی وجہ سے جو معاشی رکاوٹیں آئیں وہ بھی اپنے ساتھ طرز زندگی اور پولرائزیشن کے سیاسی نظریات میں تبدیلیاں لے کر آئیں۔

عرب بغاوت

غیر ملکی سیاسی شمولیت کے ساتھ مل کر ، کچھ عملی یا نظریاتی شریفوں کے لیے عثمانیوں کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے زمین زرخیز تھی۔ عرب بغاوت معاشیات اور سیاست کی پائیدار قوتوں کا ثبوت ہے، اور یہ کہ وہ کس طرح نسلی اور ریاست سے مل کر بغاوت کے لیے منفرد حالات پیدا کرتے ہیں۔ جیسے جیسے صدی پلٹتی گئی، اور عثمانی زوال پذیر ہوتے گئے، جب جنگ شروع ہوئی اور جنگ کے ترانے گائے گئے، وقت کے پہیے کھلنے لگے۔

عرب بغاوت مقامی اور عالمی، مسابقتی قوم پرستی اور اشرافیہ کے اپنے مفادات کو آگے بڑھانے کی کہانی ہے۔ ایک ایسی کہانی جس کی وجوہات پہلی گولی چلنے سے بہت پہلے ہمارے ساتھ تھیں۔ ہمارے اسپانسر کا شکریہ، مفت آن لائن pvp عالمی جنگ کی ایک حکمت عملی گیم، Supremacy 1914۔ دنیا کو اپنی منتخب ریاست کے طور پر لینے کے لیے مہاکاوی لڑائیوں، سفارت کاری، تجارت اور ٹیکنالوجی کی مہم کی قیادت کریں۔

سلطان بایزید یلدرم کی آخری جنگوں کی کہانی
سلطان بایزید یلدرم کی آخری جنگوں کی کہانی
امیر تیمور اور خلافت عثمانیہ کی جنگ
امیر تیمور اور خلافت عثمانیہ کی جنگ

Related Articles

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *

Check Also
Close
Back to top button